編者按：建筑是凝固的歷史和文化，是城市文脈的體現(xiàn)和延續(xù)。古建筑是科技文化知識(shí)與藝術(shù)的結(jié)合體，古建筑也是歷史的載體。保護(hù)好古建筑，保護(hù)好文物就是保存歷史，保存城市的文脈，保存歷史文化名城無(wú)形的優(yōu)良傳統(tǒng)。鄉(xiāng)愁作為一種文化，它的典型代表就是建筑文化遺產(chǎn)，尤其是傳統(tǒng)建筑、民居及歷史街區(qū)、古村鎮(zhèn)等，對(duì)它們的保護(hù)傳承并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新，就是最好的記住鄉(xiāng)愁。中國(guó)民族建筑研究會(huì)專家委員會(huì)主任李先逵先生從理論與實(shí)踐的角度闡述建筑文化遺產(chǎn)活態(tài)保護(hù)，本期為下部。

文/李先逵

接上期

五、切實(shí)做好保護(hù)規(guī)劃立法

物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)要按照相應(yīng)的法律法規(guī)，最終都要落實(shí)到保護(hù)規(guī)劃的立法文件中去，再加以逐項(xiàng)實(shí)施推進(jìn)。在這方面，不少名鎮(zhèn)名村保護(hù)規(guī)劃工作取得不小的進(jìn)步，是應(yīng)加以肯定的。特別是國(guó)家級(jí)歷史文化名鎮(zhèn)名村都做了相應(yīng)的保護(hù)專題規(guī)劃，省市一級(jí)的歷史文化名鎮(zhèn)名村大多數(shù)也做了相關(guān)的保護(hù)規(guī)劃。

在名城保護(hù)歷史街區(qū)方面從立法建章建制到保護(hù)規(guī)劃，再到落實(shí)保護(hù)工作，卓有成效的是古城閬中的保護(hù)。1986年，閬中被認(rèn)定為全國(guó)歷史文化名城，古城面積1.78平方公里。2004年四川省人大通過(guò)了《四川省閬中古城保護(hù)條例》，實(shí)行整體性保護(hù)，并規(guī)定了古城重點(diǎn)保護(hù)區(qū)和建設(shè)控制區(qū)范圍，制定了整治、修繕、建設(shè)、管理、合理開發(fā)利用等一系列嚴(yán)格保護(hù)的詳細(xì)規(guī)定與措施，對(duì)閬中古城保護(hù)發(fā)揮了極大的指導(dǎo)作用，同時(shí)也推動(dòng)了四川省小城鎮(zhèn)及其優(yōu)秀傳統(tǒng)民居保護(hù)工作的健康發(fā)展。

針對(duì)三峽庫(kù)區(qū)文物保護(hù)工作的開展，國(guó)家對(duì)三峽地區(qū)的傳統(tǒng)場(chǎng)鎮(zhèn)及其民居的保護(hù)也給予了高度的重視，尤其對(duì)淹沒線以下有重要價(jià)值的歷史文化名鎮(zhèn)采取了“異地保護(hù)，整體移置”的方針，取得了很好成效。如酉陽(yáng)龔灘古鎮(zhèn)是國(guó)家投巨資選擇相似地形的新址，全部按原格局、原風(fēng)貌、原樣式整體搬遷重建，是全國(guó)首例帶移民安置的文物建筑及傳統(tǒng)民居風(fēng)貌建筑搬遷的大規(guī)模的修復(fù)工程，具有開創(chuàng)性和創(chuàng)新性，其成功的經(jīng)驗(yàn)具有普遍的指導(dǎo)意義。這些工作都是堅(jiān)持按照“科學(xué)規(guī)劃，嚴(yán)格保護(hù)，合理利用，有效管理”的指導(dǎo)思想，正確處理保護(hù)與利用，繼承與發(fā)展的關(guān)系，既保護(hù)傳承地方鄉(xiāng)土文化特色，同時(shí)又維護(hù)當(dāng)?shù)鼐用竦臋?quán)益，改善人居環(huán)境和生活條件。

目前，關(guān)鍵問(wèn)題是如何提高保護(hù)規(guī)劃的水平，其中重要的一點(diǎn)是應(yīng)注意在做規(guī)劃之前要對(duì)保護(hù)中的問(wèn)題提前做多學(xué)科可行性研究，才能避免規(guī)劃工作的急就章和盲目性，才能真正作出合乎實(shí)際的高質(zhì)量的有特色的保護(hù)規(guī)劃。其中尤為重要的是，要?jiǎng)?chuàng)新保護(hù)理論，最有效的規(guī)劃保護(hù)是采用“新老分離，互不干擾”的規(guī)劃思想和方法，才能確保老區(qū)真實(shí)完整地保護(hù)下來(lái)，而以前的保護(hù)存在的很多問(wèn)題都是“新老混雜”不合理規(guī)劃造成的。

黃鶴樓

六、有機(jī)更新與合理利用

歷史街區(qū)、古村鎮(zhèn)的保護(hù)同文物建筑的保護(hù)有很大的不同，就是它不是靜態(tài)的保護(hù)，而是動(dòng)態(tài)的“活態(tài)保護(hù)”。因?yàn)樵诠糯彐?zhèn)中還有現(xiàn)代的人群在里面居住生活，而且還要增添新的基礎(chǔ)設(shè)施和生活設(shè)施，以便讓他們過(guò)上現(xiàn)代的生活。同時(shí)，為了古村鎮(zhèn)更好地為現(xiàn)代社會(huì)服務(wù)，按可持續(xù)發(fā)展的原則，還要永續(xù)利用恢復(fù)再生活力，不斷加以有機(jī)更新改造。這就是動(dòng)態(tài)的保護(hù)，也是一種更為有效的保護(hù)。如果古村鎮(zhèn)大量的房屋和環(huán)境沒有被使用，長(zhǎng)期閑置，就會(huì)損壞得更快，因此必須采取活態(tài)保護(hù)的技術(shù)策略。

目前，多數(shù)城鎮(zhèn)古村恢復(fù)活力最直接的動(dòng)因是利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)恢復(fù)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，如手工業(yè)、農(nóng)副產(chǎn)品加工業(yè)及其土特產(chǎn)品營(yíng)銷。此外，積極發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，利用傳統(tǒng)場(chǎng)鎮(zhèn)風(fēng)俗民情和地域鄉(xiāng)土特色吸引游客，建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”，展示鄉(xiāng)村風(fēng)貌、“農(nóng)家樂(lè)”風(fēng)情，帶動(dòng)鄉(xiāng)村地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這樣的開發(fā)建設(shè)必須正確處理同保護(hù)之間的關(guān)系，對(duì)更新和利用要有正確的理解，否則便會(huì)失去動(dòng)態(tài)保護(hù)的本質(zhì)意義。

重慶磁器口古鎮(zhèn)的保護(hù)與開發(fā)是一個(gè)較好的例證。古鎮(zhèn)在保證原有房屋街巷布局風(fēng)貌的原則下進(jìn)行大規(guī)模整修，人居環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施得到改善，原出走的住戶陸續(xù)返回，并引入了不少商家進(jìn)行傳統(tǒng)餐飲、食品、手工業(yè)產(chǎn)品的開發(fā)，昔日冷落的古鎮(zhèn)恢復(fù)了往日的繁華熱鬧和人氣，每日游客絡(luò)繹不絕。盡管地處大城市近郊，但古色古香的民居與古鎮(zhèn)風(fēng)情和山溪蘆葦灌叢夾岸的綠化環(huán)境依然如故。類似的例子還有重慶江津中山古鎮(zhèn)，四川合江堯壩古鎮(zhèn)、雙流黃龍溪古鎮(zhèn)等。

保護(hù)區(qū)里的一些較大型的建筑院落在保持原有特色的前提下，可以改變使用性質(zhì)，內(nèi)部空間加以適當(dāng)改造，使其具有新的功能，為今天的生活要求服務(wù)，取得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，反過(guò)來(lái)支持對(duì)原有建筑的保護(hù)。如，重慶把當(dāng)作倉(cāng)庫(kù)的湖廣會(huì)館全部收回，按原來(lái)清代的風(fēng)格嚴(yán)格進(jìn)行修復(fù)，改造成規(guī)模宏大的移民文化博物館，取得很好的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。

閬中、合川、宜賓、自貢等地對(duì)一些有保留價(jià)值的會(huì)館、寺廟、民居等古建筑進(jìn)行適當(dāng)改建后，賦予各種不同新的用途，如閬中縣博物館、合川關(guān)帝廟市場(chǎng)、自貢鹽業(yè)博物館、江安夕佳山民俗博物館、彭縣老人活動(dòng)中心、巴縣紅星茶館等都是“舊瓶裝新酒”，是老建筑更新的成功例子。

閱江樓

七、走出保護(hù)認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

如何正確處理保護(hù)與更新開發(fā)的關(guān)系，還存在著認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)和不良傾向，沒有按科學(xué)的保護(hù)原則來(lái)加以指導(dǎo)，出現(xiàn)不少問(wèn)題，其主要表現(xiàn)大致有以下三個(gè)方面。

一是過(guò)度的商業(yè)化。以更新改造的名義，大建商業(yè)一條街，在指導(dǎo)思想上常常把經(jīng)濟(jì)利益擺在了第一位。把古村鎮(zhèn)或歷史街區(qū)都改成商業(yè)一條街現(xiàn)代鋪面，燈紅酒綠，廣告招牌、服裝飾品到處充斥，把古樸的場(chǎng)鎮(zhèn)完全變成餐飲服務(wù)及商品市場(chǎng)，原住民大都遷走，房屋民居風(fēng)貌面目全非，場(chǎng)鎮(zhèn)內(nèi)外環(huán)境畫蛇添足增加過(guò)多的一些現(xiàn)代設(shè)施，與傳統(tǒng)特色極不協(xié)調(diào)。有的不顧本地習(xí)俗，天天張燈結(jié)彩，到處把北方風(fēng)格的大紅燈籠高高掛，以招來(lái)顧客，結(jié)果大煞風(fēng)景，無(wú)端破壞本地特色的原有和諧景觀。

二是喧賓奪主，改頭換面，以假亂真，以“假古董”代替“真古董”。有的地方以保護(hù)民居風(fēng)貌為名，不惜重金搞拆舊建新的“仿古一條街”，改變?cè)械脑郝浣窒锛±沓叨龋我鈹U(kuò)大街巷寬度、房屋高度及空間環(huán)境原貌，不是把寶貴的資金用于對(duì)老房子真正的維修加固修繕上，而是把原有的古建民居當(dāng)作危房亂加拆毀，而代之以仿建的變味民居式樣，并美其名曰“修復(fù)”，或者在古鎮(zhèn)內(nèi)任意篡改、擴(kuò)建、添加、新仿民居古建，不尊重歷史，而是戲說(shuō)歷史。這種做法完全違背了文化遺產(chǎn)保護(hù)的原真性原則，同時(shí)這樣的偽造也是對(duì)原老民居不可再生資源的一種極大的破壞。類似這樣的現(xiàn)象至今還十分普遍，應(yīng)當(dāng)引起全社會(huì)的重視，予以制止。

三是隨意添加現(xiàn)代元素。有的歷史街區(qū)修復(fù)更新，為了強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)代生活相結(jié)合，體現(xiàn)所謂時(shí)代精神，而把其中的現(xiàn)代元素當(dāng)作賣點(diǎn)，過(guò)分添加一些現(xiàn)代手法設(shè)計(jì)的門面或裝飾，如大玻璃窗、幾何格片、空架子、花漏窗、彩玻幕墻、現(xiàn)代雕塑等等，把其他地區(qū)街區(qū)改造的一些手法不加分析區(qū)別盲目搬到本地城鎮(zhèn)歷史街區(qū)及鄉(xiāng)土建筑中，完全改變了本地區(qū)古建民居的真實(shí)風(fēng)貌韻味。有的甚至嫌原有的民居式樣不好看而拆掉，另選其他地方的被認(rèn)為是“好看”的門面來(lái)替換，有的還隨意加大房屋尺度，提高樓層以顯氣派與壯觀，有的模仿新建的旅游項(xiàng)目仿古風(fēng)情一條街的開發(fā)等。

這些做法都是與歷史街區(qū)古建民居文化遺產(chǎn)保護(hù)原真性原則和整體性原則格格不入的。在歷史街區(qū)的更新中如何加入現(xiàn)代元素要有度的把握和質(zhì)的控制，要不破壞原有的風(fēng)貌特色和空間尺度，切忌將傳統(tǒng)地域文脈 “洋化”和商業(yè)化。

滕王閣

八、弘揚(yáng)與創(chuàng)新

1999年第20屆世界建筑師大會(huì)發(fā)表的《北京宣言》指出，21世紀(jì)世界建筑的發(fā)展趨勢(shì)是現(xiàn)代建筑地域化，地域建筑現(xiàn)代化。地域化也就是本土化，也可稱之為現(xiàn)代建筑的新地域主義或新文脈主義。這在很大程度上與民居建筑文化有著直接的聯(lián)系。要?jiǎng)?chuàng)造有中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑，也就是要中國(guó)的現(xiàn)代建筑本土化，而不是舶來(lái)品。因此，借鑒并弘揚(yáng)中國(guó)民居建筑文化精神來(lái)豐富發(fā)展建筑創(chuàng)作應(yīng)成為中國(guó)現(xiàn)代建筑本土化的重要基因和動(dòng)力。而各個(gè)地區(qū)也應(yīng)從當(dāng)?shù)氐牡赜蚪ㄖ幕屑橙I(yíng)養(yǎng)來(lái)推動(dòng)本地區(qū)現(xiàn)代建筑的創(chuàng)作，才能避免“千城一面”的現(xiàn)象。要?jiǎng)?chuàng)新中國(guó)特色的現(xiàn)代建筑必須了解歷史，了解文化，了解民族，了解國(guó)情，了解地域。各地民居有著豐富多彩的文化內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的源泉，向民居學(xué)習(xí)是必由之路，題中應(yīng)有之義。如何借鑒傳承并弘揚(yáng)本土建筑文脈，是一條艱辛的創(chuàng)作探索之路，現(xiàn)在還處于起步的時(shí)期。在這方面，大概有幾種發(fā)展趨向。

1.仿古主義

也可俗稱為仿古建筑。對(duì)所謂仿古建筑，尤其是仿民居建筑不能一概排斥，其中也不乏有創(chuàng)新之處，如武漢黃鶴樓、南昌滕王閣、南京閱江樓等，都是水平較高、具有一定創(chuàng)新的仿古建筑。目前在這方面較多的是各地流行仿古一條街的做法，作為新地域主義的一種形式也有不少較好的實(shí)例。

如成都的“錦里”，仿明清民居一條街，該街區(qū)鄰近全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位武侯祠，起著陪襯古建筑園林的作用。其街巷自然彎曲布局，溪流水系與武侯祠園林水系相通，空間尺度親切宜人；民居房屋木穿斗風(fēng)格仿川西民居特色，街巷節(jié)點(diǎn)空間活潑多樣，綠化花木掩映環(huán)境景色優(yōu)美，作為旅游開發(fā)的商業(yè)一條街頗聚人氣，但又有適當(dāng)?shù)墓?jié)制，整個(gè)格調(diào)風(fēng)貌的把握猶如川西水鄉(xiāng)的古鎮(zhèn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)作為仿民居的新地域主義風(fēng)格是應(yīng)加以肯定的。類似的例子在成都還有文殊坊街區(qū)，是靠近文殊院寺廟的更新改造的仿古一條街，也有同樣的協(xié)調(diào)古建筑群的效果。

類似的仿古一條街的開發(fā)建設(shè)在各處都有，幾乎成了一種舊城改造的時(shí)尚，但其中能像成都“錦里”那樣有一定品位格調(diào)的還不多。在城鎮(zhèn)建設(shè)中為協(xié)調(diào)老城區(qū)或歷史街區(qū)，采取這樣的方式還是有一定的可取之處，但不宜推廣讓仿古成風(fēng)。

2.新歷史主義

也可稱為新古典主義，就是以傳統(tǒng)建筑為主要藍(lán)本，古典風(fēng)味可以濃一些，也可淡一些，但真正高水平創(chuàng)新的新歷史主義是將傳統(tǒng)建筑文化精神與時(shí)代精神有機(jī)融合，創(chuàng)造出有中國(guó)文化特色的現(xiàn)代建筑。梁思成先生在20世紀(jì)50年代提出的“中而新”的建筑思想在建筑文化上是新歷史主義的理論。在建筑創(chuàng)作中，除了在尺度上擴(kuò)大，建筑形象上要重新研究組合，從形似到神似要提煉，而且在平面空間組合上，建筑結(jié)構(gòu)材料技術(shù)上都要采用現(xiàn)代的手法。

其首都北京十大國(guó)慶工程則是典型代表作品，這應(yīng)成為中國(guó)特色現(xiàn)代建筑創(chuàng)作的方向。又如西安的現(xiàn)代 “三唐工程“建筑群也是這方面的范例，由此開創(chuàng)了西安“新唐風(fēng)”城市風(fēng)格之路，是值得肯定的。

又如重慶渝中區(qū)洪崖洞仿山城吊腳樓民居建筑群，是在高達(dá)數(shù)十米的陡崖峭壁上建造起來(lái)的，表現(xiàn)了重屋累居、層壘錯(cuò)落的吊腳樓形象，有一定的氣勢(shì)與風(fēng)采。但在建筑體量及組合上過(guò)于堆砌厚重，沒有原吊腳樓民居輕靈活潑的風(fēng)韻，缺少與坡地綠化相結(jié)合的自然性，其內(nèi)部空間交通的組織較復(fù)雜有欠通暢。雖有不足，但在追求本土文脈的創(chuàng)作方向上是應(yīng)提倡的。

3.新鄉(xiāng)土主義

在建筑創(chuàng)作中應(yīng)用建筑符號(hào)學(xué)方法提煉一些鄉(xiāng)土民居建筑符號(hào)的元素加以融匯，來(lái)表現(xiàn)具有民居風(fēng)格的現(xiàn)代作品，表達(dá)對(duì)建筑文脈的傳承，這是常用的創(chuàng)作手法。作為一種現(xiàn)代流派的新鄉(xiāng)土主義類型，一直都有不斷的探索，有不少優(yōu)秀的作品問(wèn)世。

如20世紀(jì)80年代的武夷山莊、黃山云谷山莊等。如廣安鄧小平紀(jì)念館，整個(gè)建筑橫向展開，采用坡屋頂木構(gòu)架民居風(fēng)格，以一高聳的碑式片狀長(zhǎng)方體和三片單坡頂造型組合表達(dá)一定的構(gòu)思寓意，色彩淡雅明快，尺度平和，與環(huán)境較為相宜。但不足的是欠缺川東鄉(xiāng)村民居輕快的韻味，風(fēng)格上與原鄧小平故居的形象協(xié)調(diào)呼應(yīng)不夠，鄉(xiāng)土氣息有所削弱。類似的新鄉(xiāng)土主義作品還有儀隴朱德紀(jì)念館、江津聶榮臻紀(jì)念館、達(dá)州紅軍文物陳列館等，以及九寨溝賓館等一些風(fēng)景名勝地區(qū)的旅游建筑，在表現(xiàn)民居地域特色方面都進(jìn)行了有益的探索與嘗試。

鸛雀樓

4.新民族主義

所謂新民族主義也是新鄉(xiāng)土主義或新地域主義的另一種突出民族特色現(xiàn)代化的說(shuō)法，既是民族的，又是現(xiàn)代的，只不過(guò)更加強(qiáng)調(diào)在少數(shù)民族地區(qū)的特殊意義。尤在2008年汶川大地震的災(zāi)后重建中如何恢復(fù)和傳承民族文化精神，當(dāng)時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)人要求：不僅要做好總體規(guī)劃、詳細(xì)規(guī)劃，還要做好單體建筑方案設(shè)計(jì)，特別是中軸線上的建筑，尤其要突出羌族特色。保護(hù)和傳承羌族文化是我們的共同責(zé)任。在新北川縣城規(guī)劃設(shè)計(jì)中如何建設(shè)一個(gè)具有現(xiàn)代羌風(fēng)羌貌的新北川，成為一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略目標(biāo)，使新民族主義建筑創(chuàng)新提升到了一個(gè)新的高度。在災(zāi)后重建的羌族村寨中，建設(shè)了一批新羌式民居，其中較為典型的是北川吉娜羌寨。在寨落規(guī)劃上，以大型火塘鍋莊廣場(chǎng)為中心，按原羌寨結(jié)合山地地形自由式布局，但道路依山就勢(shì)加以拓寬，可通行機(jī)動(dòng)車輛，把各戶羌居連成整體，并有了現(xiàn)代化的水電基礎(chǔ)設(shè)施，改善了生活生產(chǎn)條件。寨子象征性地建有數(shù)座碉樓成為全寨的空間環(huán)境構(gòu)圖中心，反映羌碉文化民族精神。新羌居以符合現(xiàn)代羌人生活習(xí)慣的平面空間來(lái)組織功能，在外觀上仿傳統(tǒng)羌族民居采用平屋頂多體量組合，局部突出羌居建筑符號(hào)裝飾，色彩仍采用青灰石片及青磚等地方材料，只是在比例尺度上略加適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，因此，在總體形象和風(fēng)貌上較好地體現(xiàn)了傳統(tǒng)羌居的民族風(fēng)格，而在使用功能上基本滿足現(xiàn)代生活的要求，受到羌族人民的歡迎。

在北川擂鼓鎮(zhèn)中學(xué)的重建中，采取了更多的現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，并同提煉羌族民居建筑符號(hào)相結(jié)合，抓住羌居主要文化特征，如強(qiáng)調(diào)平頂角部神塔白石及門窗欄桿等細(xì)部的符號(hào)意義，有較為濃厚的羌族建筑文化格調(diào)，同時(shí)又有活潑開朗大氣的時(shí)代感，是較為成功的創(chuàng)作。在新北川縣城規(guī)劃和項(xiàng)目設(shè)計(jì)中，這樣的現(xiàn)代羌風(fēng)探索還在進(jìn)行中，針對(duì)不同的地段不同的建筑對(duì)象，分別采取原汁原味，精華傳承，神韻弘揚(yáng)等不同濃淡的羌風(fēng)羌貌的現(xiàn)代表達(dá)，產(chǎn)生了不少豐富多彩的建筑設(shè)計(jì)方案，相信今后優(yōu)秀的作品一定會(huì)不斷涌現(xiàn)。

5.新地域主義

中國(guó)地形多樣，特別是山地占三分之二，但在目前的山地城鎮(zhèn)建設(shè)中，對(duì)如何使建筑形態(tài)更加適應(yīng)和利用山地地形的研究十分欠缺，絕大多數(shù)建筑都是搬用平原建房的辦法，大肆削平山頭，大挖大填土石方，山地地形地貌生態(tài)環(huán)境遭到很大破壞，城市建設(shè)成本反而大大增加，造成許多不合理的問(wèn)題，現(xiàn)在是應(yīng)進(jìn)行深刻反思的時(shí)候。南方地區(qū)，特別是廣大的西南地區(qū)的干欄建筑形態(tài)傳統(tǒng)地域特征是很突出的，應(yīng)該在創(chuàng)作新地域建筑中加以弘揚(yáng)。

四川山地民居建筑的一大主要地域特色就是以多彩多姿的方式適應(yīng)山地復(fù)雜的自然環(huán)境，特別是干欄式吊腳樓民居更是這方面的典型代表。這種建筑形式之所以有悠久的發(fā)展歷史，使用的范圍如此廣泛，演變的形態(tài)如此之豐富，是有其深刻的內(nèi)在的符合客觀規(guī)律的原因，至今仍有強(qiáng)大的生命力。特別是它的木穿斗構(gòu)架原理同現(xiàn)代框架結(jié)構(gòu)體系相結(jié)合，更有著廣闊的發(fā)展前景。

我們應(yīng)當(dāng)從山地環(huán)境實(shí)際情況出發(fā)，認(rèn)真研究干欄吊腳樓適應(yīng)山地環(huán)境的的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，在新的條件下發(fā)揚(yáng)吊腳樓文化精神，賦予干欄建筑形態(tài)全新的意義，創(chuàng)造現(xiàn)代干欄，更新山地建筑風(fēng)貌，促進(jìn)自然和諧的山地城鎮(zhèn)建設(shè)。

概括起來(lái)，體現(xiàn)吊腳樓文化精神的現(xiàn)代干欄創(chuàng)新有十大優(yōu)勢(shì)。

（1）最大限度適應(yīng)利用地形，不破壞原生地形地貌以及自然生態(tài)環(huán)境。

（2）解放地面，爭(zhēng)取更多有效使用面積。

（3）促進(jìn)建筑空間環(huán)境內(nèi)外交流，擴(kuò)大城市公共空間和交通空間。

（4）打通建筑底層，拓展視覺通廊，活躍城市環(huán)境。

（5）適應(yīng)炎熱多雨氣候條件，提供更多遮陽(yáng)避雨和休閑活動(dòng)場(chǎng)所。

（6）改善地區(qū)小氣候環(huán)境，利于日照通風(fēng)排水，除濕降溫。

（7）延伸城市綠化至建筑底層，提高山地城市綠化率，改善人居生態(tài)環(huán)境。

（8）充分發(fā)揮框架結(jié)構(gòu)的靈活性，節(jié)省基礎(chǔ)材料，減少土石方量，降低工程成本，提高城市建設(shè)經(jīng)濟(jì)性。

（9）增強(qiáng)城市建筑組群街區(qū)中介過(guò)渡空間聯(lián)系，提高城市的整體性和有機(jī)性。

（10）豐富建筑造型，城市空間環(huán)境通透開朗，提高城市景觀藝術(shù)表現(xiàn)力。

上述現(xiàn)代干欄建筑的創(chuàng)新，不僅對(duì)于像重慶這樣的山地城市有很強(qiáng)的適應(yīng)性，對(duì)于像成都一類的平原城市適當(dāng)?shù)夭捎眉芸諏臃绞絹?lái)規(guī)劃建設(shè)城市也大有益處。干欄建筑形態(tài)廣泛適用性的歷史進(jìn)程早已證明了這一點(diǎn)。在現(xiàn)代城鎮(zhèn)聚落的建設(shè)中，我們決不可輕易地拋棄它，從各地山地民居中汲取營(yíng)養(yǎng)，傳承文脈，使這一古老建筑形態(tài)，恢復(fù)再生活力，創(chuàng)造新時(shí)代富于山地地域特色的新干欄，吊腳樓文化精神應(yīng)該是大有作為。

6.現(xiàn)代本土主義

即 “中而新”——中國(guó)特色現(xiàn)代建筑 ，這就是當(dāng)年梁思成先生所提出的主張。而每個(gè)不同的時(shí)期則有不同的理解和取向。從解放前呂彥直先生設(shè)計(jì)的廣州中山紀(jì)念堂到新中國(guó)成立，1952年張家德先生設(shè)計(jì)的重慶人民大會(huì)堂，1954年龔德順先生設(shè)計(jì)的北京建工部大樓，都在努力探索這條創(chuàng)作之路。直到慶祝新中國(guó)成立十周年的北京十大建筑可以說(shuō)取得了巨大的階段性成果。但以后時(shí)局變化，到改革開放后隨國(guó)外各種社會(huì)思潮和建筑思潮的涌入，更使建筑創(chuàng)作方向復(fù)雜多變，莫衷一是，甚至歐陸風(fēng)盛行一時(shí)。到1999年第20屆國(guó)際建協(xié)大會(huì)在中國(guó)召開，發(fā)表《北京宣言》指出，未來(lái)21世紀(jì)世界建筑發(fā)展方向是“現(xiàn)代建筑地域化，地域建筑現(xiàn)代化”。創(chuàng)作“中而新”本土現(xiàn)代建筑的提法再次興起，進(jìn)而明確為“中國(guó)特色現(xiàn)代建筑”。盡管如此，由于缺乏文化自信，如何對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化加強(qiáng)保護(hù)傳承并弘揚(yáng)發(fā)展創(chuàng)新，如何延續(xù)城市文脈，把傳統(tǒng)建筑語(yǔ)言融入到現(xiàn)代城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)中去，還應(yīng)走出若干認(rèn)識(shí)誤區(qū)，提升建筑文化自信。雖然已出現(xiàn)一些好的新建筑作品，但仍需要進(jìn)行理論創(chuàng)新的指導(dǎo)和實(shí)踐的艱辛探索。

重慶洪崖洞

中國(guó)特色的城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃和現(xiàn)代建筑之路是新時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)方向，相信隨著地域建筑現(xiàn)代化與本土化的推動(dòng)和發(fā)展，以“天人合一”核心理念和“留住鄉(xiāng)愁”文化傳承精神，積極保護(hù)并借鑒優(yōu)秀民居建筑文化遺產(chǎn)，延續(xù)城市文脈，使之融匯于自然山川環(huán)境加以創(chuàng)新，具有地域性、民族性和時(shí)代性的現(xiàn)代新風(fēng)格建筑與城鎮(zhèn)，一定會(huì)越來(lái)越多地出現(xiàn)在祖國(guó)的青山綠水間。（全文完）（本文作者，中國(guó)民族建筑研究會(huì)專家委員會(huì)主任。曾任重慶建筑大學(xué)建筑系副主任，校研究生部主任，圖書館館長(zhǎng)，副校長(zhǎng)及建筑學(xué)教授、博士生導(dǎo)師；建設(shè)部人事教育勞動(dòng)司副司長(zhǎng)、科技司司長(zhǎng)、外事司司長(zhǎng)；建設(shè)部全國(guó)注冊(cè)建筑師管理委員會(huì)副主任等）